《周易》选读（4）

原文

初九，拔茅茹，以其汇；征吉。

译文

初九，拔起茅草根系相牵，这是同质汇聚所致；往前进发可获吉祥。

原文

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

译文

《象传》说：“拔起茅草，往前进发可获吉祥”，说明初九的心志是向外进取。

原文

九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

译文

九二，有笼括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃；同时不结党营私，能够佑助行为持中的君主。

原文

《象》曰：“包荒”“得尚于中行”，以光大也。

译文

《象传》说：“有笼括大川似的胸怀”“能够佑助行为持中的君主”，说明九二的道德光明正大。

原文

九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

译文

九三，平地无不化险陂，去者无不重回复；能够牢记艰难、守持正固就可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。

原文

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

译文

《象传》说：“去者无不重回复”，说明九三处在“天地”交接的边际。

原文

六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。

译文

六四，联翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诫都心存诚信。

原文

《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。

译文

《象传》说：“联翩下降，虚怀不有富实”，说明上卦阴爻都损去了殷实；“未相告诫都心存诚信”，说明阴爻内心均有应下的意愿。

原文

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

译文

六五，帝乙嫁出少女，以此获得福泽至为吉祥。

原文

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

译文

《象传》说：“以此获得福泽至为吉祥”，说明六五居中不偏以施行应下的心愿。

原文

上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。

译文

上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；不可出兵征战，自行减损训诰政令，守持正固以防憾惜。

原文

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

译文

《象传》说：“城墙倾覆到干涸的城沟里”，说明上六的发展趋向已经错乱转化。

总论

事物对立面的交合、统一，往往是走向亨通的先决条件。泰卦正是以上下交通、阴阳应合阐明事物“通泰”之理。卦象天在下、地居上，《彖传》谓“上下交而其志同”，已明确喻示其义。曹丕论曰：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：‘上下交而其志同。’由是观之，‘交’乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。”此说将物“交”而“泰”的道理，又做了进一步的推阐。泰卦六爻所示，无不见“交通”之旨。刘定之指出：“六爻之中，相交之义重：初与四相交，泰之始也，故初言以其汇、如茅之连茹，四言以其邻、如鸟之联翩；二与五相交，泰之中也，故五言人君降其尊贵以任夫臣，二言大臣尽其职以答夫君；三与上交，泰之终也，故三言平变而为陂，上言城复而于隍。”然而，六爻中诫意最深的，当属三、上两爻所体现“泰极否来”的哲理：九三是转化的苗头，以“无平不陂，无往不复”示警；上六是转化的终极，以“城复于隍”见义。《诗经·小雅·十月之交》曰“高岸为谷，深谷为陵”，《论语·子路》谓“君子泰而不骄”，似均可借以印证泰卦蕴含的“处泰虑否”的鉴戒意义。

否卦第十二

原文

否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

译文

否卦象征否闭：否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。

原文

《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。

译文

《彖传》说：“否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。”道是表明天地阴阳互不交合、万物的生养之道不得畅通，君臣上下互不交合、天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外，柔顺者居内、刚健者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。

原文

《象》曰：天地不交，“否”，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

译文

《象传》说：天地不相交合，象征“否闭”；君子因此以节俭为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

原文

初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

译文

初六，拔起茅草根系相牵，由于同质汇聚所致；守持正固可获吉祥，亨通。

原文

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

译文

《象传》说：“拔起茅草根系相牵，守持正固可获吉祥”，说明初六守正不进的意志是为君主着想。

原文

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

译文

六二，被包容并顺承尊者，小人获得吉祥；大人否定此道，可获亨通。

原文

《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。

译文

《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能为小人的群党所乱。

原文

六三，包羞。

译文

六三，被包容而胡作非为，终致羞辱。

原文

《象》曰：“包羞”，位不当也。

译文

《象传》说：“被包容而胡作非为，终致羞辱”，说明六三居位不正当。

原文

九四，有命无咎，畴离祉。

译文

九四，奉行扭转否道的天命，无所咎害，众类相依附均获福祉。

原文

《象》曰：有命无咎，志行也。

译文

《象传》说：“奉行扭转否道的天命，无所咎害”，说明九四济否的志向正在施行。

原文

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

译文

九五，休止否闭局面，大人可获吉祥；将要灭亡、将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样。

原文

《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

译文

《象传》说：“大人的吉祥”，说明九五居位中正得当。

原文

上九，倾否；先否后喜。

译文

上九，倾覆否闭局势；起先犹存否闭，最后通泰欣喜。

原文

《象》曰：否终则倾，何可长也！

译文

《象传》说：否闭终极必致倾覆，怎能保持久长呢！

总论

物有“泰”，必有“否”，《杂卦传》曰：“否、泰反其类”，即表明两卦之义相互反对。否卦所明“否闭”之理，体现于事物对立面之间不相应和，即上下不交，阴阳不合。卦象天在上、地在下，《彖传》谓“上下不交而天下无邦”，已明确揭示其义。卦中六爻，下三爻就阴柔者“处否”而言，初六知时能退获“贞吉”，六二被包容顺承一时得“吉”，但为“大人”所不取，六三被包容为非、徒获羞辱，此主于警诫群阴守正勿进；上三爻就阳刚者“济否”而言，九四奉命扭转否道“无咎”，九五休止否道获“吉”，上九倾覆否道有“喜”，此主于嘉勉群阳用力行志。可见，“否”时虽万物闭塞不通，但“否极泰来”是事物发展的必然规律。因此，本卦的核心思想是教人当“否”之时，要有转“否”成“泰”的毅力与信念，并给人带来在“否闭”中走向“通泰”的期望。《周书·萧詧传》载后梁宣帝萧詧《愍时赋》曰“望否极而云泰，何杳杳而无津”，表现的正是处“否”求“泰”的焦虑心情。至于九五爻辞“其亡其亡，系于苞桑”所蕴含的“惧危能安”的哲理，又对后人产生过颇为深刻的影响。《潜夫论·思贤篇》曾就此发了一番议论：“老子曰：‘夫唯病病，是以不病。’《易》称：‘其亡其亡，系于苞桑。’是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉永也。”