第8章；用养生思维解读《论语》（泰伯第八）

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃与亲，则民兴与仁，故旧不遗，则民不偷。

孔子说：恭敬而不符合礼就会烦躁不安，谨慎而不符合礼就会畏缩不前，勇敢而不符合礼就会违法乱纪，直率而不符合礼就会尖刻伤人。君子厚待自己的亲属，老百姓就会兴起仁德的修养，君子不遗弃自己的故旧，老百姓就不会待人薄情寡义。

恭敬、谨慎、勇敢、正直在人们看来都是值得称赞的品格，有这些品格的人在人们看来大致就是一个好人。在孔子看来，如果没有礼，这些优点可能就会变成缺点。

有一个二桃三士的故事，春秋时期齐景公养了三个大力士，他们不懂得君臣大义和朝廷礼仪，众大臣及景公对他们很反感，齐景公想除掉他们，但是他们有万夫不挡之勇，所以一直也没有好办法。

晏子给齐景公出了个计策：赐给三个大力士两个鲜桃，让他们比功劳，谁的功劳大谁吃。景公把他们三个找来，叫人用盘子端出两个鲜桃，说道：“三位爱卿，你们都是寡人深爱的大力士，寡人想奖赏你们，今日在后花园里摘桃子，只有两颗，寡人想把它们奖赏给你们三个中功劳最大的两个人，你们开始比自己的功劳吧！”

大力士公孙接说：“当年主公在狩猎时遇到两只猛虎，我一一将它们擒杀，才救得主公一命，像我这样的功劳，完全可以独自吃一个鲜桃。”说着抓起一个鲜桃，站起身来就要吃。大力士田开疆说：“当年主公被敌军围困，我一人手持兵器两次打退敌军，才救出主公。像我这样的功劳，也可以独自吃一个鲜桃。”说完，他也抓起一个鲜桃站起身来就要吃，两个鲜桃都被人抓走了。大力士古冶子说：“我曾经跟随君王渡过黄河，一只鼋鱼咬住左骖马，把它拖进砥柱山下的漩涡里，我就潜入河水下面，逆流追出百步远，又顺流追赶了几里远，擒获鼋鱼而杀死它。左手抓住左骖马的尾巴，右手提着鼋鱼头，像仙鹤一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘黄河水神出来了!’他们仔细一看，原来是我举起的鼋鱼头。像我这样中流砥柱的功劳，也可以单独吃一个鲜桃，你们两个人为何不把鲜桃放回到原处!”古冶子说着抽出剑来，拉开决斗的架式。

大力士公孙接、田开疆说：“我们的勇武不如你，功劳赶不上你。我们毫不谦让地抓起鲜桃，是贪婪的表现。既然都这样了，如果我们还不死，是太不知羞耻了!”于是公孙接、田开疆就把两个鲜桃放回原处，然后拔剑自刎了。看到这，大力士古冶子说：“你们两位都死了，惟独我还活着，这是不仁爱；用语言羞辱人家而夸耀自己，这是不道义；悔恨自己的行为而不去死，这是没有勇气。你们两位都为保持气节而自杀了，难道我会单独享受两个鲜桃吗?”古治子也自杀了。

现在出国旅游的人多了，西方国家指责中国的游客不重视礼仪形象，以前中国人把西方人称为蛮夷之人，后来忽视了礼仪的教育，被西方人超越。长时间以来，人们把封建礼教当做糟粕来批判，认为是封建礼教束缚了人们的思想。重新认识礼很重要，发掘礼的养生作用更重要，礼是古代先贤养生的重要方式，不能因为礼有糟粕就全盘否定礼。

缺乏礼，即便是拥有恭敬、谨慎、勇敢、正直的品格，很可能就会成为社会的危险分子，能力越大对社会的危害就更大。离开了礼，恭敬、谨慎、正直、勇敢都会对自己和社会造成伤害。

2004年，云南大学学生马加爵杀害4名同学，2004年2月13日晚杀一人，2月14日晚杀一人，2月15日再杀两人，一共杀了四个人。由于作案者为大学生，且杀人手段残忍而吸引社会各界的关注，马加爵因为和几个同学打牌发生争执，马加爵认为同学的话伤害了自己的自尊，转而动了杀机。

马加爵曾被预评为“省三好学生”，三好学生成为恶性杀人犯，这是对当代教育最大的讽刺，现在教育最大的问题是缺乏礼的教育，缺乏了礼，知识越多越危险，知识也可以成为杀人的武器。

2013年上海复旦大学上海医学院研究生黄洋遭他人投毒后死亡，犯罪人林森浩是受害人黄洋的室友，投毒药品为剧毒化学品N-二甲基亚硝胺，这是他在研究室接触的毒品，这些普通人接触不到的毒品成为研究生杀人的工具，给医院救人和公安局破案造成了极大的技术障碍。没有了礼，知识越多越危险，礼的教育比文化的教育更加重要。医学院的学生毕业后就是医生，这样的人当医生会怎么对待患者？医患关系紧张和缺乏礼的教育有很大的关系。

单纯从勇敢的角度来看，恐怖分子用自己的身体当做人体炸弹，牺牲自己的生命去完成任务，非常勇敢。恐怖分子也是人，他们也有老人和孩子，他们如果孝敬自己的父母、爱护自己的孩子，还会去杀害别人的父母和孩子吗？恐怖分子如果学习儒家的孝文化：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，他们还会去残害无辜的老人和孩子吗？如果没有礼约束，勇敢就会作乱，就会为非作歹，越勇敢危害越大。

用武力彻底清除恐怖势力很难，解决恐怖分子问题还是要靠文化的力量，孔子的思想是解决这个问题的最佳思路。

子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐。

孔子说：仁德的修养起点在《诗》，立身在于礼，完成在于乐。

孔子提出的修养仁德的方式非常独特，主要分为三个阶段，一是从学习《诗经》开始，二是要注重礼仪的培养，三是要达到喜欢乐的境界就算成功了。孔子没有让人从树立正确的人生观、价值观入手去培养仁德，这和现代人的观点有点不太一样。

读书有助于培养仁德可以理解，注重礼仪有助于培养仁德也可以理解，爱好乐对培养仁德如此重要很多人不理解，不仅现代人不理解，历史上理解的人也不多。

汉字中音乐的乐和快乐的乐是同一个字，什么样的原因让乐有两个意思？这里讲的乐是快乐的乐还是音乐的乐？两者都有，音乐也是为了让人更加快乐。

培养仁德的目的是为了养生，读诗、礼仪、音乐都是对养生有很大帮助。孔子教授学生的六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诗、礼、乐在孔子心中是最重要的，这三项是主课。

孔子讲授的《乐》没有固定的教材，孔子讲的《乐》课程的内容是不断变化、与时俱进的，从《论语》中可以找到一部分线索。《论语》中记载有孔子学习唱歌、学习弹琴、学习《韶》乐，孔子也是在不断的学习音乐，然后再把学到音乐传授给自己的学生，孔子讲的课程“乐”包含有弹琴和唱歌。

学习音乐需要一定的天赋，在传承的过程中不是所有的老师都有音乐方面的天赋和爱好，于是《乐》经就没有办法教了。说《乐》经丢失是最合适的理由。与其说是《乐》经的丢失，不如说是人们对孔子的养生思想认识不够，孔子认为乐对仁德的培养非常重要。

音乐不仅可以让人心情愉悦，音乐还可以治疗疾病，《黄帝内经》中记载有五音疗法治疗疾病，五音对应人体的五脏，不同的疾病对应不同的音乐来治疗，音乐治疗学是一门集音乐学、心理学、医学、教育学等多种学科为一体的交叉学科。音乐治师通过音乐对人的生理、心理、情绪产生影响，来促进人们身心健康。

把音乐作为仁德修养的重要的内容来对待，把音乐提高到治国安邦的高度上来，复兴乐应该是复兴中华文化的一个重要内容。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

通行的解释是：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

这段话有不同的解释也可以理解，古人写字是没有标点符号的，同样一句话，不同的断句方式会产生不同的意思，这是人们通行的断句。

这句话还可以这样断句：民可，使由之；不可，使知之。这样这句话的意思就完全不一样了。意思就成了：孔子说：对于百姓认可，就让他们照着去做；对于百姓不认可，就给他们说明道理。

按照孔子的养生思想来选择的话，后面这个断句更符合孔子的思想。让老百姓心情舒畅是孔子追求的目标，礼乐治国就是为了让老百姓快乐，孔子不可能去做让大家不高兴的事情。

子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

孔子说：即使有周公那样卓越的才能和完美的礼仪，如果对人骄傲并且吝啬，那么他的优点就不值得说了。

孔子的人才观是把仁德放在第一位，把才能放在次要的位置。骄傲和吝啬在现代人看来都不是很严重的缺点，只要有骄傲的资本，有点钱就骄傲，当个领导就目中无人，眼睛都要朝天看；有点才能就骄傲，把其他人都不放在眼里，文人相轻是许多知识分子共有的缺点。

《狐狸和乌鸦》是古希腊著名寓言家、世界四大寓言家之首的伊索所著《伊索寓言》里的一篇寓言故事：森林里有棵大树，树上住着乌鸦。树下有个洞，洞里住着一只狐狸。一天，乌鸦叼来一块肉，站在树上休息，被狐狸看到了。狐狸馋涎欲滴，很想从乌鸦嘴里得到那块肉。狐狸说：“亲爱的乌鸦，您好吗？”乌鸦没有回答。狐狸又说：“亲爱的乌鸦，您的孩子好吗？”乌鸦看了狐狸一眼，还是没有回答。狐狸摇摇尾巴，第三次说话了：“亲爱的乌鸦，您的羽毛真漂亮，麻雀比起您来，就差远了。您的嗓子真好，谁都爱听您唱歌，您就唱几句吧？“乌鸦听了非常得意：说我嗓子好，爱听我唱歌的惟独只有你狐狸，就高兴地唱了起来。刚一张嘴，肉就从嘴里掉了下去。狐狸叼起肉就钻到洞里去了。乌鸦就因为自己的骄傲，放松了警惕，到嘴里的肉都丢了。

楚霸王项羽是贵族出身，英雄盖世，力拔山河，不把亭长出身的刘邦放在眼内。刘邦和项羽之间的战争前期一直都是项羽胜利，刘邦是屡败屡战，项羽在垓下的一次失败就让骄傲的项羽承受不了。项羽听不进去别人的意见，对人吝啬，舍不得把权力交给别人，将士立功应当封爵的时候，项羽把印章握在手里，棱角都快磨没了，也舍不得给。项羽的吝啬和骄傲是他失败的原因。

刘邦虚心听取张良、韩信、萧何等人的意见，对部下有功必赏，而且是重赏！常言道，重赏之下必有勇夫，逐渐刘邦由弱转强。项羽骄傲的结局是惨败，自刎乌江.

子曰：笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

孔子说：坚信仁德，努力的学习，什么时候都要坚持真理。危险的国家不进去，危险的国家不居住。天下政治清明就出来做官，政治混乱就隐居。国家政治清明，如果贫贱，便是耻辱；国家政治混乱，如果富贵，便是耻辱。

孔子的思想首先是养生的思想，而不是盲目让人杀身成仁、舍身取义。遇到危险先躲起来，先把自己保护好，社会治安不好的地方不要去，礼治混乱的地方不要居住。局势安全就出来造福社会，让更多的人养生；局势不安全就隐居起来，修炼自己的仁德，让自己养生。

陶渊明是著名的诗人、文学家，田园生活是陶渊明诗歌的主要题材，他也被称为是田园诗人。他写的散文《桃花源记》很出名，让无数人为之神往。历史上无数人在寻找桃花源，今天仍然有人在寻找梦中的桃花源。陶渊明生活在两晋时代，政治斗争异常残酷，许多名士常常借酒来隐蔽自己，回避政治斗争，而陶渊明的回避的方式是归耕田园。

陶渊明出生于世代官宦的家庭，也曾期望在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。社会动乱不仅给人民带来灾难，在社会上层也造成严重的不安感，陶渊明也感觉到了官场的危险。

二十九岁的陶渊明出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。陶渊明也曾为是否归田有过徘徊，但是他最终还是选择隐居，这是为了躲避危险做出的选择。

陶渊明的行为符合孔子的养生思想：国家政治混乱就隐居起来。

孔子不主张让去做无谓的牺牲，珍视生命更符合孔子的养生思维。