第1章 把牢骚写下来，写着写着成了《资治通鉴》

司马光接着说：“所谓礼法，在于分辨贵贱亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼法的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！”

这话的意思就是在说什么呢？其实就是在说一个气场问题。你是县官，你就需要配备县官的装备和行头以及各种附属的小吏。你是公侯你就配备公侯的各种标准。

为什么要这么做呢？不是所有人都很有气场，到任何地方都可以飞扬跋扈，都可以自我为中心。尤其是寒门子弟，更需要给他们正名且配备相关的器物，才能让他们心无旁骛的做事。

这其实是给寒门子弟，多留一些晋升的空间。寒门子弟缺少的不是能力和技术，他们缺少的见识和信心，非常的没有气场。面对这样的人，你就需要给他肯定和空间，让外部的环境，尽量少的干扰他们，让他们带着荣誉感，形成自己的气场，在自信的环境下工作，他可能会还你一个奇迹。

如果你首先就给他压力，他就会越做越差，最终不是你崩溃，就是他崩溃。我不是胡说八道，任何公司中都会有这样的人。

这里就涉及到了一个辩证的关系，有人说一屋不扫何以扫天下。得天下和扫一屋真的有关系吗？如果有必然联系，那么得天下的人，都是天天扫屋子的人了？

那些经历过惊喜刺激，险象环生，穷山恶水，荒郊野岭的人，他们还会在乎打扫屋子的事情吗？他们希望面对的是高原反应。

当然了，肯定有人要这么说。这话的意思是说，你能扫一间屋子，不一定能扫天下。但是不扫屋子，一定不能扫天下。

咱们想过没有，能扫屋子、也能扫天下的人，这种人叫做全才，干什么都行。在咱们的世界里，大多数人都是偏才。他们之中的一些人，真的不适合扫屋子，却可以扫天下。

张仪、苏秦这样的人，他们在没有扫天下之前，是干啥啥不行，吃啥啥不够。一旦有人给了他们权利和气场，让他们找到了本来面目，他们真的可以扫荡天下，一怒而诸侯惧，安居则天下息。

于是才会有一个争论，到底先找到自己，才能赢得了一切。还是赢得一切之后，才能找到自己。全才需要赢得一切找到自己，偏才需要找到自己，才能赢得一切。

咱们还回到司马光的牢骚之中，不能岔题太多，他接着说：“当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他却谢绝了、国君赏赐的封地，请求国君允许他享用贵族，才应该用的装饰物品。

孔子认为不如多给他赏赐封地。因为名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会走向危亡。卫国国君期待孔子为他处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正、则百姓无所是从。”

这个也能理解，你穿着一个塌了的汗衫，头上裹着擦脚布，来指挥老百姓干这干那，老百姓谁尿你呀？最多会觉得，这是谁家的驴这么酷！

必须让国家任命你为县长或者村子。这就是名位，配套各种的县长的设施，这是器物。有了这些东西，老百姓就会听你的。才会觉得你是巴黎欧莱雅，很值得拥有。

当然了，你做的事情，不能违反人情、国法、礼仪、伦理。只要你做的事情是利国利民的，老百姓永远会听你的。这是正名重要性的体现。

司马光接着说：“装饰物不过是一个小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起。就是因为名位、器物一旦紊乱，国家上下就无法相安互保。事情都是从微小之处产生，而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故；常人见识短浅，所以要等到弊端闹大之后，才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力、也不能成功。”

这话也值得我们去思考一下。我们在做事的时候，确实需要先想一想，想一想这件事可能会在哪里出现毛病。没做之前做好应对的准备，才能避开雷区，做到进退自如。不要等到做了才知道疼。

这个事情不仅仅是在工作上值得借鉴，在婚姻关系里也值得借鉴。结婚之前，一定要做好彼此足够的了解，才能让最后的婚姻、走的比较平稳。中国离婚据说高达六成，这里面绝大对数，都是因为婚前不够了解，所导致的。

咱们不多说了，继续听司马光先生的牢骚：“《易经》说：‘行于霜上而知严寒冰冻将至。’《尚书》说：‘先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。’这就是防微杜渐的例子。所以说区分地位高下，最重要的是匡正各个等级的名分。

呜呼！周幽王、周厉王丢失了君德，周朝的气数就每况愈下了。然后礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教已经沦丧了十之七八。

周文王、周武王开创的政权，在这个时候，还能继续延续下来，是因为周王朝的子孙后裔，还能守定名位。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求死后享用王室的隧葬礼制。

周襄王没有准许，说：‘周朝的制度，没有两个天子的说法，想来这也是叔父您所反对的。不然的话，叔父您有自己的土地，你愿意搞隧葬，又何必请示我呢？’

晋文公感到了畏惧，就没有违反礼制。周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年，仍然是天下的共主。晋、楚、齐、秦那样的强国，也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢？还是由于周王保有天子的名分。

鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力大得足以驱逐国君而自立，然而他们还是不敢这样做，这难道是他们力量不足，或者是于心不忍吗？不过是在害怕奸名犯分、而招致天下的讨伐罢了。”

这就是是司马光先生有在选择性失明了。说的惊天动地，其实苍白无力。

季氏虽然没有自立，但是他们驱逐过国君。白公胜也就是芈胜，将来咱们会说到他。他其实驱逐过国君，也取代了国君，只是被其他大夫给击败了。田常虽然没有做什么，但是他的后代，不仅仅驱逐了国君，还取代了国君，最终占有了齐国。将姜氏齐国改变为田氏齐国。他没有做什么，是因为他的实力还不够强大。

司马光为什么要这样，这是因为他有节操。觉得自己选的路，跪着也要走完。我一定要论证，我的观点是正确的。哪怕是断章取义，哪怕是胡言乱语。其实没有必要，站起来，打个车吧。不用那么累，没有那么丢人的。

任何一个道理，一定有漏洞。允许漏洞的存在，就是和自己和解的最好方式。

咱们说完，还让司马光继续发牢骚：“现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝的名分被放弃了。周朝先王的礼教，到此就不存了！有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢！”

这也是我的想法，周天子什么也坚持不了了。但是司马光认为：“这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，他们敢不顾天下的指责、公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封、而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会尊奉礼义征讨他们。现在晋国三家向天子请封，天子批准了。他们就是奉天子的命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢！所以晋国三家大夫成为诸侯，并不是晋国三家大夫破坏了礼教，正是周天子自已破坏了周朝的礼教啊！

君臣之间的礼纪崩坏，于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，那些当年受先王分封，而成为诸侯的圣贤人，他们的江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，这是哀伤的事情！”