第15章

25、如何把事物化繁为简

王阳明的这番话，犹如一道闪闪金光，穿过了浓云遮蔽的天空。

徐爱觉得有些省悟，但还不透彻，便又向王阳明提出了自己的疑问：“先生的讲解，使我很受启发。不过以往的说法尚缠绕于心中，还不能完全释然。比如侍奉父亲这件事，其中那些嘘寒问暖的事情，有许多细节问题，难道也不须讲求吗？”

王阳明听后，静默了片刻，道：“怎么能不讲求呢？如果脱离了具体事物去谈致良知，那就是空谈心性。”

“这些嘘寒问暖之事，其中要有一个中心原则，即须要在‘去人欲，存天理’的情况下去做。也就是说，一个人在做这些事时，须‘敬以直内，反身而诚’，用外在的行为来调整自己的内心状态，恭敬而至诚，完全出于自然而然，进而使之符合于‘道’，这就是修身的具体内容。”

“例如在冬天讲求保暖，也不过是要明了此心之孝的本来状态，不能夹杂一丝一毫的私欲。夏季消暑，亦同样如此，只是借此磨练这颗心，使其达到至诚境界。”

“此心如果没有私心杂念的干扰，人天合一，处于非常真诚的状态，冬天自然会想到父母是否寒冷，自动自发地去寻找如何保暖的方法；夏天时就会想到父母是否怕热，而主动地去探求如何消暑的道理。这些都是先具备真诚孝敬的心，然后才自然表现出来的行为。”

“这种真诚孝敬的心是很重要的，唯有如此，才能使自己的行为出于自然，做什么都做得很好。”

“就好比象一株树，这真诚孝顺的心就是根，那些嘘寒问暖的细节便是枝叶。必须先有根，然后才有枝叶，而不是先去寻找枝叶，然后才去培育树根。《礼记》上说‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’必须有个深爱之心做根，一切都便自然而然了。”

这时入冬已久，寒风凛冽，河面冷冷清清，除了王阳明他们的座船外，再无其他行船。岸边的树木叶子早已落尽，一派萧瑟景象。

王阳明满怀深情地看着岸上的一株光秃秃的小树，意味深长地说道：“外表看来，这棵树似乎已无生机，然而，由于它的根尚在，其中自有一股生生不息之机，春天到了，这股生机就会催促它抽枝发芽，不断生长，最后终成参天大树。”

徐爱静静地坐着，体味着老师所说的话。

远远望去，寒风到处，水面漾起一圈圈涟漪，慢慢扩散开来。云层低垂，灰蒙蒙的，天空显得特别低，似已与开阔的水面连为一体。虽然没有“落霞与孤鹜齐飞”的美景，却也有“秋水共长天一色”的意境。

在如此空旷幽寂的河面上，舟船轻移，眼收此景，身与境偕，神与物游，徐爱的心似已融入大自然之中……

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

不知怎么回事，《大学》中的这段话，此时不知不觉地浮现在他的脑海中，徐爱心中灵光一闪，突然对此有了新的解悟。

先生谪居龙场三年，居夷处困，饱受磨难，所历经的痛苦是常人难以想象的。然而就在这样的困境中，先生却依然乐天知命，修身不已，并教化当地乡民，讲学不缀。

贵阳书院、庐陵任上，或是任职京师，先生均能以一种独特的精神，有条不紊地处理各种事务，不以善小而不为，不以恶小而为之，不惮繁琐，举重若轻。

这种从容不迫、化繁为简的行为，不正是先生通过处困养静的功夫，达到了惟精惟一的至诚境界，而从心性本体中体现出来的吗？

至诚，是心灵的一种态度，是人生的一种境界，无法通过外在的学习而得到，而是与一种没有杂质、空灵澄澈的心境融合在一起的。

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

可见，在先儒“修身正心，平治天下”的理论中，“诚”是非常重要的一环，非“诚”则无以成事。唯有达到“诚”的境界，才能获得一种把事物化繁为简的能力。

“诚”虽然看似是一种很高深的境界，但它本身也可以说是一种藉以入门的方法。

这种方法说深也深，说浅也浅，其关键就在于“格物”，即在做每一件事时，要注意把自己的心摆正，尽量带着一种出自内心的爱和享受的心情去做。

这样专注于“做”的过程，使心中的种种闲思杂虑渐渐融归于行动之中，物我两忘，心境空明而生喜悦，无所挂碍心就不会累，行动能力就会大增。久而久之，没有杂念的干扰，洞察力得以提升，就能逐渐明白大自然与个人之间的一些规律，促进心灵的成长。

26、通达自由的人生境界

正德二月，王阳明与徐爱终于抵达了家乡。

王阳明一向有登山观水、寻僧访道的雅兴。

他与徐爱归越返乡后，此时黄绾亦正好返回其乡浙江黄岩养病，他本来打算一到家就偕同徐爱前往黄岩，会同黄绾去游天台山及雁荡山。

然而，由于久未回乡，乍一衣锦荣归，宗族亲友来往应酬极多，诸事缠绊，一个多月过去了，都还未能动身。

无奈之余，王阳明采取了折衷的办法，写信邀黄绾至余姚相聚，同游附近山水。

但不知哪个地方出了差错，苦候至五月底，始终不见黄绾的影子。

实在没办法了，王阳明与徐爱及其他几位弟子，只好一边游山寻水，一边向黄岩靠拢，打算在途中再寄书黄绾，让他在家相候，聚首后再一起游览天台、雁荡。

先从上虞入四明山，一路游览，其中一个目标就是久负盛名的“白水冲”。

白水冲，位于距余姚六十里的白水山上。白水山又称白山，因古代白公在此修道而得名。

王阳明与众学生一行五人从山间小路而上，山上苍松翠柏，野草丛生，阒无人迹，白濛濛的一片水雾弥漫在山野里，给人一种恍若仙境之感。

白水冲隐藏在一片密林之中，远远地就听到哗哗的水响，迎面拂来阵阵凉意。

听闻到瀑布冲下山谷的响声，大家精神一振，疲劳顿消，快步向水响处奔去。不到片刻功夫，已来到瀑布下面的一间小亭里。

此亭名为清晖亭，相传元代道士毛永贞所建。凭栏眺望，白水山头由冶山、屏风、石屋、云根四峰组成，其中石屋峰苍松怪石，险峻异常；云根峰云缭雾绕，神秘莫测。

两峰之间，一帘飞瀑从十余丈的高处奔流而下，飞珠泻玉，状若白龙，令人叹为观止。此即为余姚第七景“白水飞瀑”，当地人也称“白水冲”。

白水冲瀑布落地成潭，溢出为溪，名为“紫溪”。相传在此山随白公修道的一对夫妇，每天上山采草药，炼制药丸，救济世人。他们在溪中洗涤炼丹药的器皿，溪水都变紫了，故此名之。

这一带水气重，山野经常笼罩着一层薄薄的雾霭，行人往来其间，如在仙界幻境中行走。

徐爱伫立亭边，仰视瀑布从半空临渊扑壑而下，激起弥天雾阵，渐与周围的雾霭融而为一，亦真亦幻。

眼观此景，直觉得意似闲云，心游物外，超脱了尘世间的一切羁绊，抛下了心灵中的一切烦恼，物我皆忘，超然自在，直入逍遥无为之境。

王阳明步出清晖亭，坐于溪边的一块青石上，凝视溪水，若有所思，道：“老子曰：上善若水。瀑布虽然壮观，这孱孱溪水却寓有至理。”

徐爱等弟子知道先生善于就具体事物指点学问，一个个敛神息气地听着。

停了一会儿，王阳明慢慢说道：“孟子曰：‘观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。’日月的光明，凡是能容得下光线的地方都能照到；而流水的特点，不把那些坑坑洼洼填满就不再往前行；君子有志于道，学不彰明就不出去招摇炫耀。我们做学问，又何尝不是如此！唯有埋下头，一步一个脚印，锲而不舍地去治学，方能有所成就。”

这时，山林传来一阵鸟鸣，似乎打破了山谷的幽静，但在徐爱听来，鸟鸣之声，却更衬托出了白水冲瀑布的清幽之境。古人云：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”的确是一种在常态下无法理解的现象。

王阳明的眼光徐徐在众人身上扫过，说：“水中蕴涵着许多智慧，不仅有造化之妙，也包涵有安身立世的人生智慧。我当年观竹格物，一无所获，你们今天观水悟理，看谁有所得？”

大家听闻此话，顿时来了兴致，一个个专心致志地看着溪水，想着与水有关的道理。

徐爱亦静静地坐在一块扁平的大石上，凝望流水，苦心参悟。

开始的时候，他的心中尚存些许杂念，慢慢地，清新的山野气息，孱孱之溪流声，朦朦胧胧的水雾，这一切消融了他的闲思浮虑，使他进入了一个悠然深遂的意境。

在这种状态中，他似乎与那无拘无束、轻松自由、无羁无绊的溪流融为了一体，心灵洒洒脱脱，空明而澄澈，恍如灵光一闪，徐爱领悟到了一种“圆活”的智慧。

溪流一路下山，遇到岩石阻拦时，就轻灵地绕身而过，避实就虚，而不是硬顶硬碰，徒耗气力；碰上土坝当前时，或寻隙而过，或积蓄力量，到达一定高度后再漫游突围；从高处泻下时，挥洒自如，处变而不惊。

这是一种洞悉规律后所达到的高度自由的境界。

我们做任何事情，如果能仿效水的特性，依乎天理，顺其自然，就能以不变应万变，无处而不安然。

如果真正达到了象水那样“道法自然”的境界，其行动举止自能随方就圆，当行则行，当止则止，大彻大悟，领悟到一种“知止而后定”的大智慧，事过不留，烦恼不存，遇挫折举重若轻。

臻于此境，方是真正的超然与自在。

徐爱将自己悟出的道理向王阳明及众人讲了，王阳明颔首赞许：“虽不中，亦近道矣！”