第16章

27、“势”中隐藏着巨大的能量

登上宁波第一高峰——杖锡之后，王阳明与众门人又乘兴游览了闻名天下的雪窦山。

雪窦山地处浙江溪口西北，最著名的风景要数“千丈岩”。此处壁立险峻，岩高千丈，巨大的瀑布以“飞流直下三千尺”的气势，从上面喷薄而下，极为壮观。

“穷山路断独来难，过尽千溪见石坛”，王阳明《游雪窦》一诗中的这两句，道出了当时路途的艰险。众人相互扶持，一路行来，距千丈岩还有半里之遥，天色阴沉下来，乌云滚滚，隐雷阵阵，与山谷之中的瀑布声相融相连，分不清是瀑声还是雷声。

瀑声愈来愈近，愈来愈响。待大家到得岩下时，已是瀑声如雷，震耳欲聋。

仰头观去，众人不禁被天地间的一种壮美给震撼住了。

只见千丈岩悬崖峭壁，一道瀑布宛如一条千丈白色巨龙，从岩顶奔腾而下，其势惊人，撞击到山谷下的深潭，激起漫天水雾。

这一瞬间，徐爱心中升腾起一种对天地大自然的敬畏。人虽然为万物之灵，但与大自然的力量相比，真是太渺小了！

王阳明负手而立，仰观瀑布，目光凝然不动，神态悠闲自如，他的内心好象并没有受到千尺岩瀑布这种气势的震撼。

自龙场悟道后，他的心时时处于一种清静澄澈的境界，对于外界事物，虽然也曾看见、听到、感受到，但其心却过而不滞，只以心的空灵去体验当下的处境，因此才能静亦定，动亦定，进入任何情况下都不为外物所动的状态。

过了一会儿，王阳明将目光从飞流直下的瀑布收回，逐一扫过众门人，问道：“观此瀑布，你们有什么感悟？”

“很壮观，有气势，得欣赏此美景，可谓不虚此行了！”一位弟子回答道。

王阳明笑了笑，伸手抚须，又问道：“那你说说，千尺岩瀑布为何有此惊人的气势？”

“因为它高呀。水从越高的地方流下，就会形成一种‘势’，震撼着人们的心灵。”那位弟子显然对此道颇通，马上作如是答。

“不错，流水所处的地方越高，它的‘势’就越明显，对我们的影响就越大。但是，在日常生活中，同样存在着许多‘势’，如地势、局势、形势、威势、权势等等。这些‘势’，有的是能看得见的，有的是看不见、仅能通过心来体验到的。”王阳明触景生情，又开始因“势”诱导了。

“如我们的心，就很容易受所谓的情势所影响。有时一点看似微不足道的情绪波动，都会令我们心神大乱，不知所措。可以说，每个人的心，无时无刻不受到‘势’的干扰与左右，一些人心中没有定见，原因就在于此。”

“《大学》上说，‘知止而后有定’，要想有一种定力，就要做到‘知止’，即要明了事物的自然规律，如此方能顺其势而为之，不为其势所动。”

“当我们能以至诚之心对待各种事物时，心态才能平和，才能够容纳各种情绪，使自己的心保持宁静，这样才能洞悉解决问题的关键，把握住处理好事情的正确方向。”

说到这里，王阳明看了看从千尺岩奔流而下的瀑布，接着说道：“正心诚意既是一种境界，也是一种功夫。要达到诚的境界，则有致曲之功。即在那些小事的细微之处，也要善于使自己的起心动念都与自然相合，调整自己的观念、心态，使其达到非常真诚的状态，合于天地自然的运行规律。”

“就象我们现在欣赏瀑布，尽管瀑布极高，水流湍急，对人有一种无形的影响。但如果我们能放开自我，使之不起杂念，完全与天地融为一体，就能体验到一种‘诚’的境界。”

“在修身治学，乃至做任何事时，假如能善于引导自己，与‘势’合一，则可收事半功倍之效。如在学习的时候，但杂念很多，不想去学，这就是心理与行动有了冲突。应注意的是，这时不要去对抗这种冲突，而应该放松身心，让心与当前的‘势’融合为一，思想就能很快平静下来，接着便可以顺势而行了。”

听到王阳明这一番寓理于观瀑布之中的论说，徐爱与众人皆有省悟。

欣赏过瀑布后，大家逆源而上，攀上了千丈岩。当晚宿于雪窦寺，夜听钟鸣雨声，意境清幽，富于禅意，王阳明颇有感慨，赋诗一首：

僧居俯瞷万山尖，六月凉飚早送炎。

夜枕风溪鸣急雨，晓窗宿雾卷青帘。

开池种藕当峰顶，架竹分泉过屋檐。

幽谷时常思豹隐，深更犹自愧蛟潜。

28、知行合一的秘密

王阳明与众门人观白水，登杖锡，至雪窦，上千丈岩，本来打算从奉化取道赤城到黄岩与黄绾会合，再去同游天台、雁荡。

但此时久旱无雨，从千丈岩下来，看见赤地千里，山田尽皆龟裂，心中惨然不乐，游兴顿消，便取消了黄岩之行，径直从宁波乘船返回余姚。

这一趟四明山之游，徐爱觉得受益匪浅，特别是王阳明先生在登山观水时，所阐发的“心即是理”及“知行合一”理论，使他眼界大开，洞悉到了一个全新的天地。

本来想趁与师归越这段时间，好好向老师请教学问。然而他在外为官，亦久未返家，父亲非常惦念儿子，听说他这次回家省亲，但抵越已久，却还未见其踪影，便托人捎信催他尽快回去。

既已陪师同游余姚山水，加上老父督促甚紧，省亲假期已过大半，是该返家看看了。

得知爱徒即将离开，王阳明心甚怅然。不过徐爱陪同自己返回余姚，眼见返越已三月有余，而假期有限，老父思儿心切，回家看望一下父母也在情理之中。

五个多月前，徐爱在京师初见王阳明，接触了心学理论后，亦曾与黄绾、顾应祥他们就王阳明的“知行合一”学说展开过辩论，却没有什么结果。

在游山观水中，经王阳明因机缘巧加点化，徐爱虽觉极有收获，不过终究还未透彻。

这天晚上，已是夜深人静的时候，乡村里的大部分人家都已入睡了，唯有王家的一间书房还亮着灯。

徐爱与王阳明相对而坐，明天就要离开先生了，他对于“知行合一”的说法，还有些疑问要向先生请教。

听说徐爱尚没有完全领会知行合一的精义，王阳明很理解，因为他知道这个问题不是那么轻易就能弄懂的。

在昏黄的灯光下，他看着徐爱，和蔼地说：“你试举个例子，我们来分析一下。”

徐爱说：“如今人人都知道对父母应当孝顺，对兄长应当尊敬，但实际上却不能做到，这便说明‘知’与‘行’分明是两回事。”

王阳明感叹道：“很多人都有这种看法。其实，出现这种情况，正是由于人们的心被各种私心杂念所隔断，已不再是那个知行的本体了。”

“到达了心灵的极高境界，是没有知而不能行的。如果知而不能行，只是没有真正知道而已。古圣先贤教人不论是做治学致知的学问，或是做修身实践的工夫，其目的正是要恢复那知行的本体，而不是只要你那样去做就行了的。”

“要恢复这个本体，即是要恢复自己心灵那种最本能的反应。如《大学》里就举了一个真知真行的例子给大家看：真正的知与行，就如同见到了漂亮的东西，出自本能的就喜欢它了；也象闻到一股极臭的味道，马上就起恶心欲呕的反应。”

“看到美好的事物，这个过程属于‘知’；喜欢美好的事物，此过程属于‘行’。当你一见到那美好的事物时，你的心就出自本能的喜欢了，而不是见了后，又另起一个心去喜欢。在那见到美好事物的一瞬间，就是知行本体的呈现。闻到极臭的味道也是如此。”

王阳明在这里所说的“知行的本体”，正是“心”的本来面目，现代心理学中的“潜意识”、“无意识”或“本体意识”概念与之类似。

在中国古代哲学中，心的本来面目与“道”相通，也就是说，达到一定的境界，心能够洞悉大自然的规律，并与之合而为一，是创造天地万物的源泉。

一个人的思维、意识越接近这个层次，“知”与“行”的差别就越小，所具有的能量和智慧就越大。当发现了自己的本来面目后，“知”与“行”就完全没有分别了，这时所展现的智慧和能力是无穷无尽的。

而有时我们很想去做一件事，但又不能付诸实施，这就是因为许多乱七八糟的杂念充塞着我们的大脑，将想做这件事的念头与本体意识间的能量通道隔断了。如果一个想法没有足够的能量支持，是无法采取行动的；即使采取行动了，也很难坚持下去。

要想做成自己想做和应该做的事，首要的任务就是要达到“真知”的状态，也就是要抓住最初的那个念头，把它放大，保持住那种喜悦的感觉，让这件事在心中形成一个清晰、生动的心理意象，从而启动一个威力无比的能量系统，让整个身心围绕着这件事行动起来。

那些最初的反应，往往就是知行的本体在空灵的状态作出的，不曾有私心杂念隔断过的反应，如不及时抓住，以行动进行巩固，很快就会稍纵即逝。

王阳明话锋一转，说道：“不过，假如一个人鼻塞的话，虽然那股极臭的味道就在身边，他不曾闻到，就不会起厌恶的反应。但这只不过是他未曾真正闻到臭的味道罢了。就象说某个人真正懂得孝、悌之道，必定是这个人已经能笃实地孝顺父母、尊敬兄长，总不能是他只是知道说些孝、悌的话，就可称为懂孝、悌之道。”

“我们自身的感觉也是如此。如知痛、知寒、知饥等，必须是真正是自己身上痛了、知道冷了、肚子饿了，方才是真正地知痛、知寒、知饥。如此来说，知行如何分得开？”

圣人教人做修身的学问，必须在平常具体的行动和感觉上下功夫，即要抓住内心美好的、本能的、自然的反应，不断培养它，方才可以称之为‘真知’，不然就是不曾知道。